解读易经（第十九卦）——临卦

1. 解读易经（第十九卦）——临卦

十九、临卦   临卦是易经中的第十九卦，讲的是领导艺术，怎么管人，怎么管事、管物。这个卦象上面是地、下面是泽，泽在下，地在上，泽低地高，取高下相临之义。
   临卦是十二讯息卦之一，十二讯息卦为复、临、泰、大壮、夬、干、姤、遁、否、观、剥、坤，依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序，分别代表阴历的十二个月份。临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。
   “临”，监临，面临，随着所临物件的不同，包含以君临民、以已临事等多重含义。临卦所讨论的主题就是如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系。就临卦的总体形势而言，“元亨利贞”，是十分有利的。
   

2. 第四十七卦 困卦

我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇文章之104。
  
  
 困卦是第四十七卦，“困”是困穷、困难的意思，在升卦之后。也就是说如果继续上升而不停止，那么物极必反，肯定会穷困。这个卦实际是告诉我们怎么样在困境中奋起，摆脱困境。
  
  
 
  
 
  
 
  
 困卦的卦象是泽水困，上面是沼泽，下面是水，也就是说沼泽中已经没有水了，水到了沼泽的下面，表示一种困境；如果沼泽上面有水，是节卦，叫水泽节，就是说水太多了，需要节制。
  
  
  
 困卦卦辞：
  
  
 困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
  
  
 “困，亨”：困卦是亨通的，为什么呢？因为“贞”：要坚守正道；“大人吉，无咎”：对大人来说就是吉祥的，没有灾祸；“有言不信”：在困境中说的话难以让人信服，因为穷困中说话别人是不会相信的。那这时该怎么做呢？要少说话、不说话，因为说多了别人也不听。    
  
  
 《彖传》解释：
  
  
 彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
  
  
 “困，刚掩也”：困卦为什么“困”呢？因为刚性被遮蔽了，所以一个人的穷困主要还是因为自己的本性、刚强的心被遮蔽、淹没了，不能生长了，当然就困了。所以这时要怎么做呢？“险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎”：要用平和愉悦的心态来面对艰险。
  
  
 困卦下面坎卦为艰险，上面兑卦为喜悦，这是告诉我们在艰难、穷困的时候，心态是最重要的，要喜悦，这种良好的心态对克服困境非常重要；“困而不失其所”：在困难的时候，不要失去自己的信心、志向、使命和行为准则；“亨，其唯君子乎”：这样做一定会亨通，就能克服险境，才算得上君子，也就是卦辞中说的“大人”。
  
  
 “贞大人吉，以刚中也”：坚守正道做大人就吉祥，因为以阳刚处于中正的位置。这是指九二爻和九五爻都以刚爻处在中位上，表明自己刚强坚毅的志向，同时又守在中道。“有言不信，尚口乃穷也”：在困难的时候你说的话别人不会相信，如果这时你还夸夸其谈，必定会更加穷困。所以这时要多修己德，少说为佳，心中不改变自己的志向，以刚处中，这是对待穷困的策略。
  
  
  
 《象传》解释：
  
  
 象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
  
  
 水居住在沼泽的下面，泽中就没有水而干枯了，是非常困难的。这时君子要怎么做呢？要舍弃生命，实现志向，就是即使舍弃了生命也要去实现自己的志向。这句话对后世的影响极大，激励了无数仁人志士为实现自己的志向而“抛头颅洒热血”，孔夫子就说过：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公第十五》)意思是不要为了自己的生命，去伤害仁义，要舍弃自己的生命以成就仁义；孟子也说过：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子·告子上》)为了志向，抛弃自己的生命也要去做仁义之事。这就是“致命遂志”更具体的表述，也就是要杀身成仁、舍生取义，这种精神铸就了无数的民族英雄，文天祥在《过零丁洋》里说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”所以说困境对一个人的磨砺是无形的，但是大有裨益，“沧海横流，方显英雄本色”，只有经过了困厄的磨砺，仍然不改其志的人，才能称得上当之无愧的真君子、大丈夫。

3. 周易六十四卦第十九挂 地泽临

 　　现在不少人都比较喜欢测试卦象，特别是很多人会利用周六日的时间去到庙宇求签卜卦，因此可以说卦象对于一部分人来说还是非常重要的。那么周易  六十四卦  第十九挂讲得是什么？下面跟着我们一起来看看吧。
     
   　　【临卦】  　　临。元亨利贞。至于八月有凶。  　　象曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，客保民无疆。
   　　白话文解释：  　　临卦：大吉大利，吉利的卜问。到了八月，可能有凶险。  　　《象辞》说：本卦下卦为兑为泽，上卦为坤为地，堤岸高出大泽，河泽容于大地，这是临卦的卦象。君子观此卦象，君临天下，教化万民，覃恩极虑，保容万民，德业无疆。
   　　邵雍河洛理数解卦：  　　以上临下，相佐相互；居安思危，时时慎戒。  　　吉：得此卦者，好运来到，诸事如意，人情和合，但行事不宜过于急进。
     
   　　解卦手册：  　　时运：活水流行，好运方来。  　　财运：经营有成，获利可期。  　　家宅：家业正旺；两姓和合。  　　身体：疾病拖延，不致危险。
   　　周易六十四卦第19卦  　　象曰：君王无道民倒悬，常想拨云见青天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。  　　这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地；兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。
     
   　　事业：正是成功的极好时机，务必抓紧，不可失去良机。但却不可就此满足，时运会很快消失，一定要从长计议，注意总结经验，团结他人，共同开拓新领域。  　　经商：会十分顺利，并有收获，但须随时注意市场动向，兢兢业业，防止出现意外的事故，尤其应妥善处理人际关系。  　　求名：自己的努力已到了收获的季节，应更加虚心，严格要求自己，谨慎小心地实现自己的目标。很可能出现意外，应以刚强的意志去从容对付，过于软弱将失去机会。  　　外出：在准备充分的情况下，立即行动，不必再犹豫。  　　婚恋：加紧进行，全力以赴，双方以诚信相待，美满、和谐。  

4. 第四十卦 解卦

我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇文章之091。
  
  
 解卦是《易经》第四十卦，在蹇卦之后，是蹇卦的复卦，也就是蹇卦卦象的颠倒，叫作“雷水解”。蹇卦代表艰难的状态，这时要积极地想办法解决困难，所以蹇卦之后是解卦。《说文解字》说：“解，判也，从刀判牛角。”“解”由角、牛、刀三个部分组成，意为用刀解剖牛角，后引申为解除、舒缓之意，所以解卦阐明的是用积极的行动摆脱危险、解除艰难。
  
  
 
  
 
  
 我们来看卦辞：
  
  
 解，利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
  
  
 “解，利西南”：蹇卦就说了“利西南，不利东北”，这里又说在西南方是有利的。西南方是坤卦，代表大地，在平坦的大地上行走，也就代表解除了艰难；同时也隐含包容、宽容、大度的意思，因为大地是最宽厚的，所以我们要用宽厚大度的心来解除困难；
  
  
 另外，坤卦还有众人的意思，在八卦里，乾卦的笔画最少，三根阳爻也就是三根线段，坤卦全是阴爻，每根阴爻画两条线段一共有六条线段，是笔画最多的，这表明要解除困难要依靠众人的努力，所以“利西南”。
  
  
 “无所往，其来复吉”：不要再前进了，要退回来，这样才吉利；“有攸往，夙吉”：要继续前往，越早越吉祥。为什么前面说不要前往，后面又说要继续前往呢？不要继续前进是指下面的坎卦，因为坎卦代表危险，遇到危险时，当然不能贸然前进，也就是说困难还没解除不要继续前往；后面要继续前往是指上面的震卦，震卦是打雷，表示春天开始到来的场景，这时就要发动，要继续前往，也就是说困难解除后要继续前往，而且越早越好。这说明时位不同，采用的做法也不同。
  
  
 《彖传》解释：
  
  
 彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆。解之时大矣哉。
  
  
 “解，险以动，动而免乎险，解”：“险”指下面的坎卦，坎为险，“动”指上面的震卦，震卦为动，在危险的时候要采取行动，这样才能免除危险，这就叫“解”。“解，利西南，往得众也”：解卦为什么有利于西南方呢？这是说要使得众人都解除困难、艰难，使大家都得利。因为西南方是坤卦，坤卦代表众人，所以往西南方走，会得到众人的帮助。
  
  
 “其来复吉，乃得中也”：回来就能吉祥，因为退回来之后走的是中道，顺应的也是中道，就吉。“有攸往夙吉，往有功也”：要继续前进，越早越吉祥，因为前往就可以获得功绩。指困难刚刚萌芽时就要去解决，“夙”是早早的，所以说越早就越容易解决，也就越容易取得功绩。
  
  
 “天地解而雷雨作”：“天地”指阴阳二气，阴阳二气解开的时候就形成了雷雨；“雷雨作而百果草木皆甲拆”：“百果”指各种果树、草木，“甲”指植物种子的壳，“甲”字上面就像头包了一个壳，“拆”通“坼”，是裂开的意思。这句话就是说雷雨发作，花草果木的胚胎都裂开了、蓓蕾都绽放了，指春回大地，万物复苏，出现生机勃勃、欣欣向荣的景象。
  
  
 “雷”和“雨”就是指解卦，叫“雷水解”，上面的“雷”是打雷，下面的“雨水”是下雨。打雷是春天到来的场景，二十四节气中的惊蛰，在阳历三月六日左右，这时就打雷了，雨水也很多，表示春天到来了，把冬眠动物惊醒了。从这个卦象中，我们还可以看出这种场景：上面是雷，下面是水，水结冰了，打雷把冰解开了，所以叫“雷水解”。解卦既可以指雷雨大作，又可以指雷把冰解开这些形象的比喻表明解除了苦难，迎来了生机勃勃、欢天喜地的场景。
  
  
 《象传》解释：
  
  
 象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
  
  
 “雷雨作，解”：雷雨交加是解卦的形象。我们可以想象这样的场景：打着雷下着雨，雷在上面，雨在下面，这是解卦；如果颠倒一下，雷在下面，雨在上面，就是第三卦屯卦，乌云还很密集，雨还没下下来，代表艰难的局面，叫“水雷屯”或“云雷屯”。而解卦雨下下来了，叫“雷水解”或“雷雨解”，表明艰难已经解除了。
  
  
 “君子以赦过宥罪”：君子要按照这个卦象，赦免过失，宽恕有罪过的人。也就是模仿雷雨兴起、万物疏解的场景，对有过错、犯了罪的人要宽容，不要以怨报怨，要以德报怨，用宽容、舒缓的胸怀开释有过错的人，这就是“恕”，也就是卦辞说的“利西南”，西南是大地，大地具有宽容厚重的品格。
  
  
 为什么这时要宽容赦免有过错的人呢？这是天人合一的表现，因为春天来了，万物是生发的，所以我们也要做生发的事情，千万不要做严苛的事情。比如春节过后，员工回到岗位上，这时领导要表扬、鼓励他，不能劈头盖脸地训斥他，不然他这一年可能都过得不好。那什么时候惩罚他呢？秋天，有个词叫“秋后算账”，还有个词叫“秋后问斩”。养生也同样如此，春天要养“生”。

5. 《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下

　　申时度势 和谐颐民
　　19、临卦
地泽临《临》（下兑上坤）  第十九
元亨利贞八月凶，泽上有地思无穷；
受人感悟呈吉祥，睹物得道诸事清。
阴居阳位爻失正，口蜜腹剑运难成；
亲近属下无灾祸，智慧监临行中庸。
【原文】 临：元亨，利贞。至于八月，有凶。【译文】 临卦象征居上视下，以尊临卑，莅临视察之意。其卦象阳刚日渐增长，其德逐日壮大，可以德临人，可监视于下。而其卦德下兑说、上坤顺，和说而温顺，且九二爻刚中有应，故所行必大为亨通，惟利于依正道而行。
2、3、4互卦为“震”，震占人物为‘长男’；九二居中为震的主爻，以震君上行临四阴，有正抚之象，所以称为临卦。
阳渐渐成长，逼迫阴，所以称作“临”。下卦“兑”是悦，上卦“坤”是顺，“九二”阳爻刚毅，在中位，又与“齐五”阴阳相应，所以强大，亨通，而且正当，与天的法则一致。以上是指阳的成长期，但阴阳相互消长，阳不会永远强大，不久，阳消退的时期就会到来。所以说，到八月就会有凶险。
阳气开始于十一月的复卦，经十二月的临卦，正月的泰卦，二月大壮卦，三月的夬卦，四月的乾卦，到达极时期。然后，由五月的姤卦，阴又开始生成，阳逐渐消退，到六月遯卦，已明显的阴长阳消。遯卦与临卦，阴阳爻恰好相反，称作“旁通”“错卦”象徵生格相反。由十一到六月，恰好是八个月，所以说“八月”。阴象徵小人，小人这时得势，所以说“八月”有凶险。
“临，元亨利贞，至于八月有凶。”君临天下是一件好事，但是必须遵循正道才能吉利，也就是说必须“利贞”才能“元亨”，这里“利贞”是“元亨”的条件。
世上没有只有利益而无须代价的事情，即使做皇帝也不容易，别看他平时威风八面，意气指使，好像拥有一切，其实如果他不行正道的话，可能下场比谁都凄惨。中国历史上有记载的一共产生近千个个大大小小的帝王，善终的不到一半，平均寿命才三十七八岁，看来即使当天子也不是一份稳赚不折的买卖。如果不能经常怀有忧惧之心，居安思危，强盛之后就会接着衰落，“至于八月有凶”，就是一句警告，告诫统治者不要得意忘形，如果不行正道，早晚会被清算。
唐玄宗开创了开元盛世，唐朝国力在他统治阶段达到了顶峰，可惜他没能做到善始善终，事业有成后沉迷於享乐，乱伦深宫，任用小人，排斥中正，对于潜在的危险不闻不问视而不见，终于养虎为患，爆发了安史之乱，唐朝从此一蹶不振，进入了一百多年的苟延残喘期，自己也被儿子乘机夺权，在深宫内泪眼对青灯，思念远逝的美人憔悴到天明。
事业刚开始的时候容易兢兢业业，事业已经过了顶峰也容易引起警惕，但是当事业蒸蒸日上的时候最容易麻痹大意，好像觉得现在百业俱兴，到处一片莺歌燕舞，似乎天下太平了，其实越是这种时候最容易产生各种问题，为将来的灭亡埋下深深的伏笔。
好比一个人，年幼的时候有爸爸妈妈的呵护，身体一般不会有什么事情，年老的时候风烛残年，也能比较自觉注意健康，可年轻力胜的时候好像觉得自己无所不能，过分透支体力，沉迷于各种不良嗜好而不以为然，其实恰恰就是青中年时期的不注意不检点才给身体的败坏创造了机会。
‍临卦两阳在下正稳步上升，阳气充沛，阴霾躲藏，正象征着国力蒸蒸日上的时候，在这种时候就提出“八月有凶”的警告，易经的忧惧意识是多么的强烈啊。可惜人们很难在欢乐的时候引起足够的警醒，这恐怕是人之常情，也是那么多王朝走马灯替换的本质原因吧。‍
 
 
由表及里 去伪存真
23、剥卦
山地剥《剥》（下坤上艮）  第二十三
阴盛阳衰受侵削，攸往不利小人歌；
山附于地仁德厚，固守正道凶险多。
独应刚阳无忧患，剥床以肤露灾祸；
上峰宠信无不利，君子济世摘硕果。
【原文】 剥：不利有攸往。【译文】剥卦卦象，有阴气浸长、阳气被削剥殆尽之象，故象征剥落之意。亦有小人害于君子之象，故诫君子应暂时退避，不宜有所作为。
《剥》属十二辟卦，为戌时当九月。本卦阴消阳，柔变刚。卦象的变化皆是以渐而及，不是猝然而变，就好象树木的老皮剥落相仿。本卦是五阴一阳，为树皮依附状，五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故称为《剥》。
剥卦和后面的复卦展示的是两幅相对的图像，非常有意思。剥卦是一幅秋天万物萧瑟、万物凋零、秋气肃降的景象，复卦则是春天的图景。我们先看剥卦。下面五爻全是阴爻，只有最上面是阳爻，表示阴气，一直往长，快长到最后了，就剩下一条阳爻了，阳气将要剥尽。剥卦也是十二消息卦中的一个。所谓“消”就是消除、消亡，“息”就是生长、生发。“消息卦”讲述的就是阴长必定阳消，阳长必定阴消的规律。“剥”就是剥落，落下来，掉下来。那么这个卦到底是讲什么呢？是讲在阳气快凋尽的时候，怎么样来止住阳气的剥落。因此它讲“不利有攸往”，不能再往前走了。为什么？因为继续前往阳气就全没了，就不利了。
这个卦象是山附于地上。下面是地，上面是山，这一座山下面全空了，再往上升，不是马上就要剥落了吗？因此说上面这座山是有缺陷的山。看着这个卦象，就要有忧患意识。因为下面都剥尽了，所以要加厚、加固下面的根基，只有加固根基，才能安稳住这个房子。
 
本卦地泽临是你自己，之卦山地剥是外部环境。
本卦内卦泽为悦

外卦坤为顺

悦而顺，正如
【原文】 《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大“亨”以正，天之道也。“至于八月，有凶”，消不久也。【译文】 《彖辞》说：临，就是说阳气渐生渐长，渐渐居临于上。下卦为兑，义为悦，上卦为坤，义为顺，喻指秉性和平，态度温顺。九二为阳爻，居下卦的中位，六五为阴爻，居上卦的中位，两同位爻互相和应。这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美、贞正的品德和含蕴。也体现了天的原则。至于说“到了八月，可能有凶险”，因为盛势不可能持久，阳刚不可能常盛。 
 
之卦山地剥内卦坤

为柔为顺
外卦艮

为刚为止
柔变刚，顺而止。

 
山地剥卦又是大艮为大止。
 
纯属娱乐，给加个采纳，谢谢。

6. 解卦 易经 第十卦

一般卦辞都含义明显，但有些卦象并不那么太平，有些事情不那么一帆风顺，所以卦辞偶尔也是用来给你指条明路的，有人说的凶指的是不因道行之的凶
天泽履，兑下乾上，好卦。
泽，困也；乾，亨也；兑下乾上，升者，所谓履也
湖泊的水汽上升至天，氤氤的样子，正因如此，需要如水如雾，放慢脚步三思后行才得无咎，这也是履虎尾而得吉的意思，不可办事突然，武人为君，履虎尾而虎食人，这是履卦的嘱咐

7. 第四十一卦 损卦

我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇文章之093。
  
  
 损卦是《易经》第四十一卦，在解卦之后，也就是解除艰难之后要减损。因为困难解除、矛盾缓解后容易懈怠，就会造成损失，所以解卦之后是损卦。损卦告诉我们要减损自己去增加别人，和后面的益卦构成一对关系。损卦是减少自己，益卦是增加别人，一个是减少、一个是增加，叫损益之道。
  
  
 
  
 “损”和“益”往往是连在一起讲的，如损卦《彖传》说“损益盈虚”，《黄帝内经》有“七损八益”，《道德经》也讲了“为学日益，为道日损”，还有“天之道，损有余而补不足”，“损有余”就是损、减少，“补不足”就是益、要增加，这就叫“损益有道”。要减损什么呢？要减损私欲、过多的财富、多余的东西，这样才能有益于别人。
  
  
  
 我们来看卦辞：
  
  
 损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
  
  
 “损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往”：要减损自己，首先要有诚心、决心、信心，从一开始就吉祥，或者说抓住本元就吉祥，没有灾祸，可以守持正道，有利于继续前往。
  
  
 “曷之用，二簋可用享”：用什么来表示呢？可以用两个竹编的盆子来献上祭品。“簋”字前面已经讲过了，是竹编的盛器，比如坎卦六四爻“樽酒，簋贰”，意思是一樽酒，两簋食物，这都是指简陋的祭品。古代祭祀一般用八簋、六簋、四簋，很少用两簋，所以“二簋”就比喻微薄、很少的东西，用很少的东西祭祀祖先和神灵本来是不恭敬的，但是心中有诚信，就不在乎物质有多少了，食物再少也没有关系，这就体现了减损之道。所以减损最重要的是“有孚”，心中要虔诚。
  
  
 现代社会想做到“损”很不容易，现在人都追求多，越多越好，包括财富、名声等等，比如很多企业追求多元化发展，越做越大，结果最后死掉了；人也是这样，都想多得，在饮食方面，什么好东西都想吃，吃得越来越多，因此我们可以发现，无论人还是团队，最后都是撑死的，而不是饿死的。所以要懂得“损”，也就是“舍”，“有舍有得，不舍不得，小舍小得，大舍大得”，这句话谁都知道，但做起来却不容易，换种说法叫“有损有益，无损无益，小损小益，大损大益”，这都是一个道理，最关键的是要真正去做。
  
  
 《彖传》解释：
  
  
 彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
  
  
 “损，损下益上，其道上行”：损是要减损下面的，增加上面的，也就是要向上奉献，这样的话道就向上行走。为什么要减损下面的增加上面的？因为损卦是“山泽损”，上面是山，下面是泽，从客观来说，沼泽是少的，因为大地是平的，沼泽低于大地，大地减少后凹下去就变成沼泽了；而山要高于大地，所以它是增加的。
  
  
 从损卦的形成来看，损卦是从泰卦变来的，泰卦上面是大地，下面是天，叫“地天泰”，泰卦的第三根爻本来是阳爻，现在到损卦里变成了阴爻，表明九三爻已经减损了，然后用减损掉地去增加最上面那根爻，泰卦最上面的爻是阴爻，现在变成阳爻了，这就叫“损下益上”。从这句话的含义来看，“损下益上”是减少自己增加别人，为什么呢？就自然现象来说，上面是天，下面是地，人是站在下面的，所以下面是人，这就是说要减少人类的、个人的行为或私欲去增加有利于天下人的事情，要向上（天道）奉献，做符合天道的事情，为了天道而减少自己，所以说减损之道实际体现了无私奉献、积极向上的精神。因此《彖传》一开始解释就是“损下益上，其道上行”。
  
  
 卦辞说“曷之用，二簋可用享”：“曷”是“何”，有什么用处？用两簋的食物做祭品就可以了。《彖传》解释这句话说“二簋应有时”：用两簋盛着食物去祭祀祖先一定要符合时机，强调了“时”；接下来又强调了“时”，“损刚益柔有时”：减损阳刚增加阴柔也要符合时机，这里的“损刚益柔”实际就是损多益少。
  
  
 在《易经》尤其是《易传》里，很多卦《彖传》的解释里都提到了“时义大矣哉”，就是要符合时机、时势、时令，这个“时”就是天时，是天道的一种表现形式。“损益盈虚，与时偕行”：要增加还是减少，要盈满还是虚亏，都要符合时机、与时俱进。“损益盈虚”有两种解释：第一种，有损有益，有盈有虚；第二种，“损”作动词，减少，“损益”即减少多的；“盈”也作动词，是增加、填满，“盈虚”即把虚空的东西给增加、填满了。两种解释都可以，总之都要“与时偕行”，所以最后这句话连续用三个“时”，两个“有时”，一个“与时”。
  
  
 在后面益卦的《彖传》中说“凡益之道，与时偕行”，这话经常被领导人引用，意思是是增益之道要与时偕行，在下一讲益卦的讲解中，我会重点解释。类似的表达在谦卦的《象传》里也说到了，叫“地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施”，“裒多益寡”就是减少多的，增加少的；“称物平施”是使得事物公平均匀，这样就和谐了。这就是天道，天道是公平的。
  
  
 损益之道是最符合辩证法的，它告诉我们有损一定有益，有往一定有来，有盈一定有虚，只要符合时机就可以了。也就是该损的时候一定要损，该益的时候一定要益，该盈的时候一定要盈，该虚的时候一定要虚。虚的同时就盈了，盈的同时也就虚了，损的同时也就益了，益的同时也就损了，这就是相关的、相反相成的关系。
  
  
 《象传》解释：
  
  
 象曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
  
  
 “山下有泽，损”：《象传》从形象来看这个卦，损卦的形象是山在上面，泽在下面。我们可以想象一下：减损下面沼泽的土来增加上面的山，山就会越来越高，沼泽就会越来越低，这就是减损的一种情景；我们还可以来想象一下：山在上面，沼泽在下面，山会慢慢往下陷，被减损了，而沼泽就会被慢慢填满，这样山越来越低、沼泽越来越高，慢慢就平衡了，所以减损是互相的。君子看到这样的场景应该怎么做呢？“君子以惩忿窒欲”：要抑制愤怒、控制私欲，也就是修养自己的德行，把私欲、愤怒等多余的东西减少、控制住，也就是减损不好的东西，不好的东西减少了，好的心态、情绪、品德就增加了。

8. 第六十卦 节卦

我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每天一篇文章之129。
  
  
 节卦是第六十卦，“节”的繁体字是“节”，竹字头，取竹节、节制的意思，《说文解字》：“节，竹约也。”竹节是拿来制约的。节卦在涣卦之后，“涣”是涣散、分离了，事物不可能永远分离，要把它节制住，所以节卦恰好是涣卦的颠倒，是水泽节，上面是水，下面是泽，整个卦象就像沼泽里的水被沼泽四周的篱笆限制住了，水就溢不出来，取了节制的意思。
  
  
 “节”字的甲骨文像人跪坐的形状，这是古人的一种跪拜的大礼，所以节后来就成了礼节，和礼联系在一起，也就是儒家说的五常仁、义、礼、智、信的“礼”。《论语·学而》：“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”知道了和，但不能按照礼去节制它，也是行不通的。《礼记·曲礼上》说“礼不逾节”，礼是不能违背节制之道的，说明一切都要从礼仪出发，而礼仪是从节制当中来的，所以节卦实际上讲的是节制之道。
  
  
  
  
 我们先来看卦辞：节，亨，苦节不可贞。
  
  
 
  
 节卦是亨通的，但如果过分节制，也是不可以守持正道的。
  
  
 
  
 人和动物最大的区别就是人知礼节，懂得节制和停止，“发乎情止乎礼”；但如果过度节制，也是不可取的，这里的“苦节”就是指过分节制。所以节是适中的调节，如果超过了节制的限度，过犹不及，成了“苦节”，人民就会受苦，这是不可行的。“苦节”相对的是“甘节”，九五爻的爻辞就是“甘节”：甘美、快乐地节制。
  
  
 
  
 节制究竟是节制什么呢？节制自己的私欲、行为、所享用的财物，如果节制财物太过分，就叫吝啬。我想起《儒林外史》中记载的严监生的故事：严监生去世时老不咽气，他伸出两个手指，眼睛瞪得大大的就是不闭上，无论家人怎么说，他还是睁大着眼睛，就是不放下手指，不闭眼。这时他妻子一下明白了，马上说：“你是不是指灯盏里还燃着两个灯芯啊？”于是把灯芯灭掉了一个，严监生一下就咽气了。这就叫“苦节”，太吝啬了，是不可取的。所以节卦是告诉我们怎么合适、适中地节制。
  
  
 
  
 《彖传》解释：
  
  
 
  
 彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
  
  
 
  
 “节，亨，刚柔分而刚得中”：节卦为什么亨通呢？因为刚健和柔顺被区分了，并且阳爻居在中位。这是从卦变的角度来说，因为节卦是从泰卦变来的：泰卦是三根阳爻居于下位，三根阴爻居于上位，它变成节卦之后，三根刚爻中的九三爻上升到第五位变成了节卦的九五爻，和柔爻（阴爻）聚居在一起了；三根阴爻中的六五爻下降到第三位，变成了节卦的六三爻，与刚爻聚居在一起了。所以分离的结果是阳刚的爻和阴柔的爻杂居在一起，两个中间的位置（二爻和五爻）都是刚爻，这就是阳刚处在中位，获得了中道，表示节制的时候要遵守中道，不能太过或不及。同时，刚柔相分，也表示礼节是从男女生活中制定出来的，是符合人伦大道的，是合适的。
  
  
 
  
 “苦节不可贞，其道穷也”：过分地节制，是不可以守正道的，因为前进的道路已经穷困了。说明节制得太过分了，物极必反，大家要起来反对这种节制。需要怎么做呢？
  
  
 
  
 “说以行险，当位以节，中正以通”：要喜悦地去节制，在适当的时位节制，遵循中正之道就能亨通。“说”（喜悦）是针对下卦的兑卦而言，因为兑卦主喜悦；而“险”指上卦的坎卦，坎为险，这是号召大家要喜悦地、发自内心地节制，这就是九五爻说的“甘节”，这样才有利于调动大家的积极性去克服艰难险阻。
  
  
 
  
 “天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”：天地是有节制的，春夏秋冬四季的循环以此形成，按照礼节之道来制定典章制度，就不会浪费钱财，也不会伤害老百姓。这句话是从天道讲到人道，天道都要节制然后形成四时，人道也要节制才能保民聚财。
  
  
 
  
 《象传》解释：
  
  
 
  
 象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
  
  
 
  
 “泽上有水，节”：节卦的卦象是沼泽上面有水，也就是水流在沼泽里面了，沼泽对水有节制的作用，这就是我们今天说的 “节约用水”，怎么才能节约用水呢？首先要把它汇集起来，汇聚到池塘、沼泽里，好比是用堤坝围住沼泽把它限制住，水就不会浪费，这就是节制的卦象。“君子以制数度，议德行”：君子要按照节卦的卦象，制定礼数（礼仪），还要评议德行。前面偏于法，后面偏于德，法律和道德是相辅相成的，它们都是一种准则，是用来规范、节制人们的行为的，只有这样整个社会才能有序，人们才能安居乐业。